Showing posts with label vidum. Show all posts
Showing posts with label vidum. Show all posts

Saturday, December 19, 2009

திருக்குறள்:168 (பொறாமை எனும் தீய எண்ணம்...)

அதிகாரம்

: 17

அழுக்காறாமை

திருக்குறள் : 168

பொறாமை எனும் தீய எண்ணம்...

In English

அழுக்காறு என ஒரு பாவி திருச் செற்று,
தீயுழி உய்த்து விடும்.

பொழிப்புரை :
பொறாமை எனும் ஓர் எண்ணம், கொண்டவனின் செல்வத்தையும் சிறப்பையும் சிதைத்துத் தீய நரகில் ஆழ்த்தி விடும்.

புதிய மாறுபட்ட கருத்துக்கள் இவ் விளக்கங்களில் உள்ளன.

விரிவுரை :
பொறாமை என்கின்ற ஒரு தீய ’எண்ணம்’, கொண்டவனின் செல்வத்தைச், சிறப்பை, மேன்மையைச் சிதைத்து தீது நிரம்பிய நரகில் ஆழ்த்தி விடும்.

ஆறறிவு படைத்த மனிதனிற்குச் சிந்தனையே பலமும், பலவீனமும். மனிதருக்கு நேர்மறை எண்ணங்களும், நல்வழிச் சிந்தைகளும், நன்னெறி ஒழுக்கமும் மேம்பாட்டை நல்கும். மாறாக தீய எண்ணமாகிய பொறாமை, ஒரு சிறு தீப்பொறி போலும் அவனது நற் சிந்தனையை முதலில் பாழ்படுத்தி விடும். அதால் கூடவே கிழைத்தெழும் கீழ்மை எண்ணங்களும், பகை, கோபம், ஆசை, களவு, பொய், சூது, சூட்ச்சி, தாபம், வியாதி, நிம்மதி இன்மை, குறுகிய மனப்பான்மை, குறுக்கு புத்தி அனைத்தும் கூடி நின்று கொண்டாடி அனைத்துக் கெடுதல்களையும் அள்ளி வழங்கும்.

ஆதலின் இயற்கையான வளர்ச்சிக்கு மாறாக, முன்னேற்ற எண்ணங்களும், முயற்சிகளும் முடக்கப்பட்டு அவனிடம் உள்ள வளங்களும் அழிந்து போகும். ஒருபுறம் முன்னேற்றங்கள் தடுக்கப்பட்டும், மறுபுறம் இருப்பில் இருப்பவை தீங்கில் செலவாகியும் அவனது வீழ்ச்சி அதி விரைவில் நிகழும். தீய எண்ணத்தால் செயற்படுத்தப்படும் தீய வினைகளால் இருக்கும் பொருளும், நற் பெயரும் அழிந்து, சிறப்புக்களும், சீரும் முழுவதுமாகக் கெட்டுப் போய் விடும். அதால் பொறாமை கொண்டவன் உதவிகளையும் நண்பர்களையும் இழந்து நரக வாழ்வை மேற் கொள்ள வேண்டி வரும்.

எனவே ஒரு சிறு தீப் பொறியாகிய பொறாமை எனும் தீய எண்ணம் அவனது செல்வத்தையும், சிறப்பையும், வாழ்வையும் நரகப் படுத்துவதைத் தொடர் நிகழ்வாய் நடாத்தி மொத்த நட்டத்தில் விரைந்து தள்ளி விடும்.

குறிப்புரை :
பொறாமை எனும் ஒரு எண்ணம் செல்வத்தைச் சிறப்பை அழித்துத் தீமை நரகத்துள் ஆழ்த்தி விடும்.

அருஞ்சொற் பொருள் :
பாவி - கருது, எண்ணு, கருத்து, எண்ணம்
செற்று - செதுக்கு, இழை, பதி, செறிவாகு, அடர்த்தியாகு, அழுந்து
உழி - அலை, இடம், பக்கம், நேரத்தில்
தீயுழி - நரகம்
உய் - செலுத்து, ஆழ்த்து

ஒப்புரை :

திருமந்திரம்: 2684
இளங்கொளி ஈசன் பிறப்பொன்றும் இல்லி
துளங்கொளி ஞாயிறும் திங்களும் கண்கள்
வளங்கொளி அங்கியும் மற்றைக்கண் நெற்றி
விளங்கொளி செய்கின்ற மெய்காய மாமே.

திருமந்திரம்: 2685
மேல்ஒளி கீழ்அதன் மேவிய மாருதம்
பால்ஒளி அங்கி பரந்தொளி ஆகாசம்
நீர்ஒளி செய்து நெடுவிசும்பு ஒன்றிலும்
மேல்ஒளி ஐந்தும் ஒருங்கொளி யாமே.

திருமந்திரம்: 2667
நினைக்கின் நினைக்கும் நினைப்பவர் தம்மைச்
சுனைக்குள் விளைமலர்ச் சோதியி னானைத்
தினைப்பிளந் தன்ன சிறுமைய ரேனும்
கனத்த மனத்தடைந் தால்உயர்ந் தாரே.

திருநாவுக்கரசர். தேவாரப் பதிகம்:
5.70 திருக்கொண்டீச்சரம் - திருக்குறுந்தொகை

வெம்பு நோயும் இடரும் வெறுமையும்
துன்ப முந்துய ரும்மெனுஞ் சூழ்வினை
கொம்ப னார்பயில் கொண்டீச் சுரவனை
எம்பி ரானென வல்லவர்க் கில்லையே. 706

அல்ல லோடரு நோயில் அழுந்திநீர்
செல்லு மாநினை யாதே கனைகுரற்
கொல்லை யேறுடைக் கொண்டீச் சுரவனை
வல்ல வாறு தொழவினை மாயுமே. 707

ஔவையார். ஆத்திசூடி:
87. மனந்தடு மாறேல்.

ஔவையார். கொன்றை வேந்தன்:
54. நெஞ்சை ஒளித்து ஒரு வஞ்சகம் இல்லை

ஔவையார். நல்வழி:
நன்றென்றும் தீதென்றும் நானென்றும் தானென்றும்
அன்றென்றும் ஆமென்றும் ஆகாதே - நின்றநிலை
தானதாம் தத்துவமாம் சம்பறுத்தார் யாக்கைக்குப்
போனவா தேடும் பொருள். 38

***

In English:

Chapter : 17

Un-enviousness

Thirukkural : 168

The evil thought called jealous...




In Tamil

azhukkARu ena oru pAvi thiruch cheRRu,
thIyuzhi uyththu vidum.

Meaning :
A thought called envy, destroys the possessor's wealth and prosperity and immerses him in the hell of evil.

These explanations contain newer and exclusive messages.

Explanation :
An idea called jealous devastates the one who conceived it, by destroying his properties, prosperities and the eminence and drowning him in the domain of evils.

Thinking is the strength and weakness for the human beings who have got six senses. For human beings positive attitude, good thinking and good virtues will give progress and betterments. On the contrary, the bad idea called jealous, just like a spark of fire will destroy the good thinking firstly. Then the subsidiary low thinking such as enmity, angry, excess desires, stealing, lie, conspiracy, deceit, self pity, disease, no peace, narrow-mindedness and shortsightedness along with envy will gather together and be more liberal in enduring all evils at grand scale.

Therefore all progressive thoughts and efforts will be stopped against the normal course of development and growth and his resources and belongings will get destroyed. One side all the progress gets stopped and the other side all the reserves gets exhausted and his inescapable fall happens at rapid speed. By all the bad deeds executed due to ill thinking, all belongings and reserves, good name, reputation and eminence get completely destroyed. Because of that one gets devoid of his friends and helps and must lead a life of hell.

Therefore, one simple fire spark like bad idea called envy can destroy his entire wealth, eminence and life and gradually turn it into a hell and drown him to disaster in totality.

Message :
A thought called jealous destroys the wealth and prosperity and immerses one in the hell of evil.

***

Friday, December 18, 2009

திருக்குறள்:167 (திருமகளும் பொறுக்காத பொறாமை...)

அதிகாரம்

: 17

அழுக்காறாமை

திருக்குறள் : 167

திருமகளும் பொறுக்காத பொறாமை...

In English

அவ்வித்து அழுக்காறு உடையானைச் செய்யவள்
தவ்வையைக் காட்டி விடும்.

பொழிப்புரை :
[பிறரிடத்தே] பொறாமை கொண்டவனைத் திருமகள், [தாம்] பொறுக்க இயலாது, [தமக்கு மூத்த] தமக்கையாகிய மூதேவிக்குக் காட்டி [விட்டு தான் நீங்கி] விடும்.

விரிவுரை :
பொறாமை கொண்டவனின் பேர் ஆசைகளையும், இழி செயல்களையும் பொறுக்க இயலாது திருமகளும் அவனைப் பேணும் பொறுப்பை அவளது தமக்கையாகிய மூதேவியிடம் காட்டிவிட்டு முழுவதுமாக அவனை விடுத்து அகன்று விடுவாள்.

திருமகளே பொறுக்காது அகலும் பொறாமை என்பதிலிருந்து பொறாமையின் தீமை விளங்கும். ஆக்க பூர்வமான நோக்கங்களுக்கும், ஆசைகளுக்கும் அருள் பாலிக்கும் அன்னைத் திருமகள், விருந்தினரைப் பேணுவோர் இல்லத்திலே குடியிருக்கும் திருமகள், பொறாமை எனும் குணம் ஒருவன் கொண்டான் என்றாலேயே பொறுக்காது பொறுப்பைத் தமது தமக்கை மூதேவியாரிடம் ஒப்படைத்து விட்டு அக்கணமே அகன்று விடுவாராம். அதாவது பொறாமை கொண்டவனை தரித்திரமே பீடிக்கும் என்பது பொருள். அதை செல்வத்தின் கடவுளாகிய திருமகளே செய்விப்பாள் என்பதிலிருந்து பொறாமையின் தீமை எத்தகையது என்பது ஈண்டு பெறத் தக்கது.

ஒருவரின் ஏழ்மையின் உச்ச நிலையாகிய தரித்திர நிலைக்கு அவரின் முன் வினைக் காரணம் மட்டுமல்ல, அவர் இம்மையில் கொள்ளும் பொறாமையும் என்பதும் தெளிவு.

குறிப்புரை :
பொறாமை கொண்டவனின் பேராவலையும், குற்றங்களையும் பொறாது திருமகளும் பொறுப்பை மூதேவிக்குக் காட்டி விட்டு நீங்கி விடுவாள்.

அருஞ்சொற் பொருள் :
அவ்வித்து - பொறாமை கொண்டு
செய்யவள் - திருமகள், இலக்குமி
தவ்வை - மூத்த தமக்கை, தாய், மூதேவி.

ஒப்புரை :

திருமந்திரம்: 2682
புகல்எளி தாகும் புவனங்கள் எட்டும்
அகல்ஒளி தாய்இருள் ஆசற வீசும்
பகல்ஒளி செய்தும் அத்தா மரையிலே
இகல்ஒளி செய்துஎம் பிரான்இருந் தானே.

திருமந்திரம்: 2683
விளங்கொளி அங்கி விரிகதிர் சோமன்
துளங்கொளி பெற்றன சோதி யருள
வளங்கொளி பெற்றதே பேரொளி வேறு
களங்கொளி செய்து கலந்து நின்றானே.

திருநாவுக்கரசர். தேவாரப் பதிகம்:
4.69 திருக்கோவலூர்வீரட்டம் - திருநேரிசை

செத்தையேன் சிதம்ப நாயேன்
செடியனேன் அழுக்குப் பாயும்
பொத்தையே போற்றி நாளும்
புகலிடம் அறிய மாட்டேன்
எத்தைநான் பற்றி நிற்கேன்
இருளற நோக்க மாட்டாக்
கொத்தையேன் செய்வ தென்னே
கோவல்வீ ரட்ட னீரே. 669

திருநாவுக்கரசர். தேவாரப் பதிகம்:
4.69 திருக்கோவலூர்வீரட்டம் - திருநேரிசை

காயமே கோயி லாகக்
கடிமனம் அடிமை யாக
வாய்மையே தூய்மை யாக
மனமணி இலிங்க மாக
நேயமே நெய்யும் பாலா
நிறையநீர் அமைய வாட்டிப்
பூசனை ஈச னார்க்குப்
போற்றவிக் காட்டி னோமே.739

வஞ்சகப் புலைய னேனை
வழியறத் தொண்டிற் பூட்டி
அஞ்சலென் றாண்டு கொண்டாய்
அதுவுநின் பெருமை யன்றே
நெஞ்சகங் கனிய மாட்டேன்
நின்னையுள் வைக்க மாட்டேன்
நஞ்சிடங் கொண்ட கண்டா
என்னென நன்மை தானே.740

ஔவையார். ஆத்திசூடி:
58. துன்பத்திற் கிடங்கொடேல்.

ஔவையார். கொன்றை வேந்தன்:
9. ஐயம் புகினும் செய்வன செய்

ஔவையார். மூதுரை:
மருவு இனிய சுற்றமும் வான் பொருளும் நல்ல
உருவும் உயர் குலமும் எல்லாம் - திரு மடந்தை
ஆம் போது அவளோடும் ஆகும்; அவள் பிரிந்து
போம் போது அவளோடும் போம். 29

ஔவையார். நல்வழி:
நீரும் நிழலும் நிலம் பொதியும் நெல் கட்டும்
பேரும் புகழும் பெரு வாழ்வும் - ஊரும்
வருந்திருவும் வாழ் நாளும் வஞ்சமில்லார்க்கு என்றும்
தரும் சிவந்த தாமரையாள் தான். 21

***

In English:

Chapter : 17

Un-enviousness

Thirukkural : 167

Fortune Goddess’s unbearable Jealous...




In Tamil

avviththu azhukkARu udaiyAnaich seyyavaL
thavvaiyaik kAtti vidum.

Meaning :
The Fortune's Goddess unbearably points out that who possess jealous to misfortune and deserts him instantly.

Explanation :
By unable to take up anymore of the greed and gross desires and evil deeds of the envy, the Goddess of luck will point him to her sister, the Goddess of bad luck and desolates him instantly.

The unbearable to Goddess itself shows the extent of gross evil deeds of the enviousness is understandable.
The Goddess that who bestows the good luck, welfare and wealth for the creative thinking, good determinations and desires, that who dwells at those who treat well their guests leaves instantly those who get greedy with envy by handing over them to the misfortune. The implied meaning is thus that the envy will be impoverished and pauperized. That too pointed by the Goddess of luck is to show how grave the ill of enviousness is more obvious.

The reason for one's destitution is not only his previous birth deeds but also his enviousness in the current life is more evident through this.

Message :
Unbearable by the greed and sins of the jealous, the Fortune Goddess points those with envy to the misfortune and deserts forever.

***

Wednesday, November 4, 2009

திருக்குறள்:133 (ஒழுக்கமே குல உயர்வு...)

அதிகாரம்

: 14

ஒழுக்கமுடைமை

திருக்குறள் : 133

ஒழுக்கமே குல உயர்வு...

In English

ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை; இழுக்கம்
இழிந்த பிறப்பாய் விடும்.

பொழிப்புரை :
[நல்] ஒழுக்கம் கொண்டிருத்தல் [உயர்] குடிமை; [ஒழுக்கமற்ற] இழுக்கம் கொண்டிருத்தல் இழிந்த பிறப்பாய் [ஆக்கி] விடும்.

விரிவுரை :
நல் ஒழுக்கம் கொண்டிருத்தலே உயர் குடிமை எனப்படும். ஒழுக்கமற்ற இழுக்கம் அதாவது தீயொழுக்கம் கொண்டிருத்தல், எத்தகைய உயர்குடியினன் ஆயினும், அவனது பிறப்பையே அஃது கேவலப்படுத்தி இழிந்த பிறப்பாய் ஆக்கி விடும்.

உயர் குடிமை, குலம் என்பது ஆக ஒழுக்கத்தால் ஆக்கப்பட்டது. ஒழுக்கமற்ற அல்லது தீயொழுக்கத்தன்மை இழுக்கத்தையும், இழிவையும் நல்குவதோடு, பிறவியில் அவனது பெற்றோர்களின் ஒழுக்கத்தின்பலனாய் உயர் குலத்தானாக இருந்திருப்பினும், ஒழுக்கக் கேட்டால் அவனது குலத்தையே, பெற்ற பெற்றோரையே, குடும்பத்தையே இழிவு செய்து, கேவலப்படுத்தித் தாழ்த்தி விடும்.

பிறவி ஒழுக்கம் எனபடுவது; பிறப்பால் வரும் குலம் என்பது, பரம்பரையாக வரும் குடும்ப குண நலன் அதாவது பிறவிக் குணமே. அதாவது பெற்றோரின் ஒழுக்கத்தின்பால் கிட்டிய அல்லது சுட்டப்படும் குண நலன். அவை சமுதாயத்தில் நல்லாரின் பிள்ளை, பொல்லாதவரின் பிள்ளை என்று அடையாளப்படுத்த உதவினும், ஒருவனது தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தின்பால் ஏற்படும் களங்கம் அவன் பிறவியைச் சந்தேகிக்கவும், பிறவிக்கு இழுக்கையும் ஏற்படுத்தும் என்பதே வள்ளுவர் காட்டும் குறிப்பு. எனவே பிறவியால் உயர்குலம் என்பதும், தாழ்ந்த குலம் என்பதும் அவரவர் ஒழுகும் ஒழுக்கத்தின் வேறுபாடேயன்றி அவை சாதியையோ அன்றில் வேறு காரணுங்களான தாழ்ச்சி, உயர்ச்சியையோ குறிக்கவில்லை என்பது தெளிவு.

ஆக நல் ஒழுக்கம் கொண்டிருத்தல் உயர் குடிமை ஆகும்; இழுக்கம் கொண்டிருத்தல் இழிந்த குடிப்பிறப்பாகும்.

குறிப்புரை :
நல் ஒழுக்கமே உயர்ந்த குடி எனும் தகுதியைத் தரும்; அல்லாதது பிறவியையே கேவலத்திற்கு உள்ளாக்கும்.

அருஞ்சொற் பொருள் :
குடிமை - குடிப்பிறப்பு, கால்வழி, உயர்குடிப் பண்பு, நாட்டின் குடிமகன் எனும் தன்மை, குடியுரிமை
(lineage, descent, nobility of birth, cizenship)
இழிந்த - இழிவான, கேவலமான
பிறப்பு - பிறத்தல், பிறவி, தோற்றம், குடி, குலம்

ஒப்புரை :

திருமந்திரம்: 2079
உயிரது வேறாய் உணர்வுஎங்கும் ஆகும்
உயிரை அறியில் உணர்வுஅறி வாகும்
உயிர்அன்று உடலை விழுங்கும் உணர்வை
அயரும் பெரும்பொருள் ஆங்கறி யாரே.

திருமந்திரம்: 2080
உலகாணி ஒண்சுடர் உத்தம சித்தன்
நிலவாணி ஐந்தினுள் தேருற நிற்கும்
சிலவாணி யாகிய தேவர் பிரானைத்
தலைவாணி செய்வது தன்னை அறிவதே.

திருமந்திரம்: 2081
தான்அந்த மாம்என நின்ற தனிச்சுடர்
ஊன்அந்த மாய்உல காய்நின்ற ஒண்சுடர்
தேன்அந்த மாய்நின்று சிற்றின்பம் நீஒழி
கோன்அந்தம் இல்லாக் குணத்தரு ளாமே.

திருமந்திரம்: 2082
உன்முத லாகிய ஊன்உயிர் உண்டெனும்
கல்முதல் ஈசன் கருத்தறி வார்இல்லை
நல்முதல் ஏறிய நாமம் அறநின்றால்
தன்முதல் ஆகிய தத்துவம் ஆமே.

திருமந்திரம்: 2083
இந்தியம் அந்தக் கரணம் இவைஉயிர்
வந்தன சூக்க உடலன்று மானது
தந்திடும் ஐவிதத் தால்தற் புருடனும்
முந்துளம் மன்னும் ஆறாறு முடிவிலே.

37. கேடு கண்டு இரங்கல்

திருமந்திரம்: 2084
வித்துப் பொதிவார் விரைவிட்டு நாற்றுவார்
அற்றதம் வாணாள் அறிகிலாப் பாவிகள்
உற்ற வினைத்துயர் ஒன்றும் அறிகிலார்
முற்றொளி தீயின் முனிகின்ற வாறே.

ஔவையார். நல்வழி:
இழுக்குடைய பாட்டிற்(கு) இசைநன்று சாலும்
ஒழுக்கம் உயர்குலத்தின் நன்று - வழுக்குடைய
வீரத்தின் நன்று விடாநோய் பழிக்கஞ்சாத்
தாரத்தின் நன்று தனி. 31

ஔவையார். கொன்றை வேந்தன் :
21. கேட்டில் உறுதி கூட்டும் உடைமை

***

In English:

Chapter : 14

Virtuousness

Thirukkural : 133

Discipline is the nobility...




In Tamil

ozhukkam udaimai kudimai; izhukkam
izhintha piRappAy vidum.

Meaning :
Having discipline is of high and noble lineage. Indiscipline makes downcast and ignoble the birth.

Explanation :
Having good discipline is known as noble lineage. Having indiscipline or bad behaviors, regardless of any good lineage by birth, will downcast and render the birth ignoble.

High and noble lineage is made by good principles and disciplines. Indiscipline, bad behavior and violation of social codes only create blemish, ignominy and dishonor. And it destroys even the parental goodwill though they might be of noble by their deeds. It spoils and brings irreparable disgraces to the family lineage and makes complete downcast.

Birth nobleness and virtuousness comes through family and ancestrally also known as the goodness or the birth characteristics. That actually means the good character and attributes of the parents. Though it gives an identity to one self that from a good or bad family background and also gives social status, the blemish created through indiscipline by one actually makes others to doubt one's birth, and yields disgrace to it, is the point made by Valluvar here. Therefore it is very clear that nobility or lowliness by birth is only through the differences to the adopted virtuousness by each individual and does not mean caste or any other reasons.

Therefore having good virtuousness is of high class; and having the bad is of low class.

Message :
Good discipline alone gives the status of high class lineage; absence of it can downcast the birth itself.

***

Monday, June 29, 2009

திருக்குறள்: 28


அதிகாரம்: 3. நீத்தார் பெருமை. திருக்குறள்: 28



நிறைமொழி மாந்தர் பெருமை நிலத்து
மறைமொழி காட்டி விடும்.


பொழிப்புரை (Meaning) :

பயன் நிறை மொழி தந்த மாந்தரின் பெருமையை, நிலத்தின் கண் அவர் ஆற்றிய மறை மொழிகளே காட்டி விடும்.


விரிவுரை (Explanation) :

பொருள் நிறைந்த மொழி கொண்ட துறவியரின் பெருமை, நில உலகத்தில் அவர் இயற்றிய அல்லது ஆற்றிய அல்லது ஆணையிட்ட மந்திரங்களே காட்டி விடும்.

சான்றோர்களின் பெருமையை இவ் உலகத்தில் அவர் ஆற்றிய மறை மொழிகளே பறை சாற்றி விடும். உதாரணத்திற்கு திருக்குறள், திருமந்திரம், திருமுறை, திவ்வியப் பிரபந்தம் இவற்றைச் சொல்லலாம்.

மேலும் குறை மொழி அதாவது பயனிலாச் சொல் ஆற்றுவோர் சான்றோர் அல்லர் என்பதும் குறளின் மறைபொருள்.


குறிப்புரை (Message) :

துறவியரின் மொழிகள் பொய்ப்பதில்லை.


அருஞ்சொற் பொருள் (Synonyms) :

நிறைமொழி - பயன் நிறைந்த சொல்


ஒப்புரை (References) :


தொல்காப்பியம் :1484
நிறைமொழி மாந்தர் ஆணையிற் கிளந்த
மறைமொழி தானே மந்திரம் என்ப.

திருமந்திரம்: 52
வேதம் உரைத்தானும் வேதியன் ஆகிலன்
வேதம் உரைத்தானும் வேதா விளங்கிட
வேதம் உரைத்தானும் வேதியர் வேள்விக்காய்
வேதம் உரைத்தானும் மெய்ப்பொருள் காட்டவே.

திருமந்திரம்: 54
திருநெறி யாவது சித்தசித் தன்றிப்
பெருநெறி யாய பிரானை நினைந்து
குருநெறி யாம்சிவ மாம்நெறி கூடும்
ஒருநெறி ஒன்றாக வேதாந்தம் ஓதுமே.

திருமந்திரம்: 55
ஆறங்க மாய்வரும் மாமறை ஓதியைக்
கூறங்க மாகக் குணம்பயில் வாரில்லை
வேறங்க மாக விளைவுசெய்து அப்புறம்
பேறங்க மாகப் பெருக்குகின் றாரே.

திருமந்திரம்: 85
யான்பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ் வையகம்
வான்பற்றி நின்ற மறைப்பொருள் சொல்லிடின்
ஊன்பற்றி நின்ற உணர்வுறு மந்திரம்
தான்பற்றப் பற்றத் தலைப்படுந் தானே.